يميز أغلب العلماء العارفين بأغوار ومكنونات النفس البشرية، بين نماذج كثيرة مختلفة في عالم الإنسان، وهذه حقيقة مقررة تتفق بشأنها الأديان والمذاهب والفلسفات المختلفة، إذ وعلى الرغم من وحدة النفس البشرية من حيث المنشأ والأصل والخِلقة، باعتبارها إبداعاً إلهياً عظيماً، وصورة من صور القدرة الربانية الجليلة؛ بيد أن هذه النفس تتباين تبايناً كبيراً من حيث الطبائعُ والسلوكياتُ والمعاملاتُ، وبالتالي ينعكس ويؤثر هذا التباين في النظر إلى الناس والحياة والأشياء والوجود .وفي أدبنا العربي رموز متنوعة تمثل نماذج غريبة قلقة من النفس البشرية، ومن تلك الرموز الغريبة حقاً الشاعر الحطيئة الذي عاش ناقماً متبرماً بكل مَنْ حوله ، ثائراً وناقماً على الناس والحياة .. بل وعلى نفسه التي بين جنبيه أيضاً .من هو الحطيئة ؟هو جرول بن أوس بن مالك العبسي، من بني قُطيعة بن عبس، ينتهي نسبه إلى مضر، لُقِّب بالحطيئة لقصره وشدّة قربه من الأرض، ويُكنّى بأبي مُليكة (مليكة ابنته) ، وكان راوية زهير، فهو شاعر مخضرم ، أي جاهلي ـ إسلامي ، وقد نشأ الحطيئة وهو يعاني من دمامة وقبح في منظره وهيئته ، حتى شكّل ذلك في نفسه عقدةً لها أثرها السيئ في أقواله وأفعاله، بل لقد أدى به ذلك إلى أن قال في نفسه:أرى لي وجهاً شوّه اللهُ خلقه فقبِّحَ من وجهٍ وقُبِّحَ حاملُهُ
ومن مظاهر دمامة الحطيئة ـ كما جاء في بعض مظان الأدب ـ أن فكّه الأسفل كان بارزاً جداً، مما جعله مشوّهاً تشويهاً فظيعاً، و لعل البيت السابق يصور هذه الحقيقة خير تصوير وأبلغه .تـعريـف الهـجـاء:الهجاء هو فنُّ الشتم والسباب وهو نقيض المدح كما يقول أحد أبرزوأقدم النقاد العرب هو قدامة بن جعفر صاحب كتابيْ " نقد الشعر " و " نقد النثر ".والهجاء ـ كما يرى الدكتور محمد محمد حسين ـ أدب غنائي يصوّر عاطفةَ الغضب أو الاحتقار أو الاستهزاء والازدراء . وسواء في ذلك أن يكون موضوع العاطفة هو الفرد أو الجماعة أو الأخلاق أو المذاهب والأفكار.ومن ثمة فإن الهجاء - لدى ممارسه ـ ما هو إلا وسيلة للتعبير عن طريقته الخاصة في الحس والتفكير والتصوير، معارضاً بذلك وشاجباً طرق الآخرين في حسهم وتفكيرهم .. تلك الطرق التي تثير بالمعارضة ذاتها غضبه، أو سخطه واستشناعه، أو خوفه واحتقاره، أو استهزاءه .كما يقسّم النقاد الهجاء إلى ثلاثة أقسام رئيسة هي : ـ 1 ـ الهجاء الشخصي .
ـ 2 ـ الهجاء الأخلاقي .
ـ 3 ـ الهجاء السياسي .فالهجاء الشخصي يعتمد بالأساس على مهاجمة الأفراد، وهو أقدم أنواع الشعر الهجائي وهو في معظم الأحيان إسقاط وانعكاس مفضوح للأهواء الشخصية، والمنازع الدونية والعلل النفسية ، فهو بعيد عن العدل والإنصاف، لأنه لا يرتقي إلى مشكلات الحياة العامة إلا في القليل النادر من نواحيه .أما الهجاء الأخلاقي ، فإن موضوعه يتمركز حول الجرائم الأخلاقية أو الدينية، والمفاسد الاجتماعية، والعادات القبيحة، والعيوب الإنسانية على وجه العموم .بينما يتميز الهجاء السياسي عن سابقيْه بأن صاحبه يرى مثله الأعلى في حزب من الأحزاب أو في طائفة من الطوائف، أو في مذهب من المذاهب ... فنراه يهاجم كلَّ ما يتعارض مع هذا المثل الأعلى من نقائص وعيوب ومعرّات يتبنّاها ويتمثّلها أنصار طائفة أخرى أو توجه آخر أو مذهب مغاير.. ويُلحق بهذا النوع كذلك الهجاء الديني والهجاء القَبَلِي .بواعث الهجاء عند الحطيئة:نشأ الحطيئة في محيط لم يساعده نفسياً واجتماعياً وإنسانياً على تحقيق ذاته واستكمال إنسانيته، يُضاف إلى ذلك ما منحه إياه القدر من دمامة في المنظر، وعسر في العيش ومسغبة في الحياة ، وشدة تقلب الناس و سرعة تغيير اتجاهاتهم ومنازعهم .. هذه العوامل كانت كفيلة بجعل هذا الشاعر أنموذجاً صارخاً للسخط على الحياة والناس والزمان، والانتقام ـ ولو بوسيلة الهجاء ـ من كلّ ما يعترض سبيله أو يحول بينه وبين تحقيق أغراضه .ومما يروى أن نَسَبه ذاته لم يكن واضحاً، فقد اضطربت حوله الآراء، فمنهم من قال إن نسبته لبني عبس، ومنهم من قال إنه من قبيلة ذُهل، وورد أن الحطيئة قَدِم مرة على بني ذُهل وطلب ميراثه من الأفقم ... ثم مدحهم بقوله :إن اليمامة خير ساكنها أهل اليمامـة من بني ذُهل
الضامنون لمال جارهم حتى يتم نواهـض البـقل
قوم إذا انتسبوا ففرعهم فرعي وأثبت أصلهم أصلي
ولقد شفق عليه بنو الأفقم، وأعطوه ثلاث نخلات، سميت بنخلات أم مليكة (امرأة الحطيئة)، لكنه لم يقتنع بما أعطوه، فأخذ يطالبهم بميراثه، ويلح على تسلّمه، إلى أن امتنع عليه بنو الأفقم فثار عليهم وحول مدحه لهم هجاء مقذعا، منه هذا البيت:إن اليمامة شر ساكنها أهل القربة من بني ذهل
وقد امتد الأجل بالحطيئة إلى أن دخل الإسلام، لكن ظل إسلامه رقيقاً متقلباً ، خارجاً على حدود الدين والأخلاق مرة، وعلى القيم والمُثل العليا مرة أخرى، بل لبث الرجل فاسد الدين، متقلبا من حال إلى حال لا يكفّ عن الهجاء مورد رزقه، ولا يُلجم لسانه عن الطعن بالناس فكان يُدارى مرة بالمال، ويُعاقب مرة أخرى بالسجن، ولم يكد النبي - صلى الله عليه وسلم ـ يوافيه الأجل حتى ثار الحطيئة على أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وأعلن النقمة التي لم يكن يجرؤ على التلفظ بها من قبل فقال :أطعنا رسول الله إذا كان حاضرا فيا لهفتي ما بال دين أبي بكر
أيورثها بكرا إذا مـات بعـده فتلك وبيت الله قاصمة الظهر
وعن هذه الحادثة يقول ابن قتيبة في كتابه "الشعر والشعراء" وهو كتاب مشهور وصاحبه ثقة لدى أهل العلم والأدب : "ولا أراه أسلم إلا بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم ـ لأني لم أسمع له بذكر فيمن وفد عليه من وفود العرب ".وبعد أن ذكر ابن قتيبة البيتين الآنف ذكرُهما، قال :" وقد يجوز أن يكون أراد بقوله أَطَعنا رسول الله قومَه أو العرب، وكيف ما كان فإنه كان رقيق الإسلام، لئيم الطبع، ومن المشهور عنه أنه قيل له حين حضرته الوفاة: أوص يا أبا مُليكة، فقال: مالي للذكور من ولدي دون الإناث، فقالوا : إن الله لم يأمر بهذا [ أي ما يتعلق بتقسيم التركة ] فقال : لكني آمر به..." (1).ثـورة شـاعـر:من المعلوم إذن أن الحطيئة قد ثار على الوجود وعلى القدر الذي أتى به إلى هذه الحياة، ومن ثمة نراه يحاول الخروج والإفلات من محيط هذا القدر، لكنه لا يستطيع، ذلك أنه كان يشعر بواقعه المر الذي جعل بينه وبين أترابه من الغلمان شبها كبيرا، فثار على أهله وقومه جميعا، بما فيهم أخويه وبنيه وأمه، ثم أخيرا هجا نفسه وثار على ذاته وكينونته.أما عن هجاه لأخويه فلأنهما قد حرماه من الميراث، أو بالأحرى منحاه ثلاثا من النخيل، وكأنهما يرمزان بها إلى ضآلة قدره؛ ولقد حاول الحطيئة أن يعتاض عن أخويه و والدته ببني قومه، فانتسب حينا إلى بني ذهل، قوم الأفقم الذي نَسَبته والدته إليه، بيد أن هؤلاء لم يقبلوه، فلعنهم كما لعن والديه وأخويه، وارتد إلى بني عبس فخذلوه هم كذلك، فهجاهم بقصائد كثيرة، وكانت هذه القصائد في الحقيقة تعبيرا غير مباشر عن نقمته على الحياة وعلى نفسه، وعلى أولئك الذين تنكروا له، وتتوضح لنا هذه الحقيقة إذا أمعنا النظر في هذه الأبيات التي يهجو فيها والدته وزوجها وبني جحش من العبسيين، والتي يقول فيها:ولقد رأيتُك في النساء، فسؤْتِني وأنا بنـيكِ، فسـاءني في المجلسِ
إن الذلـيل لمن تزورُ ركابُـهُ رَهَطَ ابن جحشِ في مضيق المجلسِ
لا يصبرون، ولا تزال نساؤهم تشـكو الهـوان في البئيس الأبأْسِ
رهط ابن جحش في الخطوب أذلة دسم الثياب، قناتهم لم تضرس(2)
قَبَّـح الإلهُ قبيلةً لم يمنعـوا يوم المجيمر، جارَهُم من فَقْعسِ(3)
تركوا النساء مع الجياد لِمَعْشرٍ شُمس العداوة، في الحروب الشُوَّسِ
ونحن نرى الحطيئة يستهل قصيدته بهجاء أمه، مقابلا بينها و بين سائر النساء، وهو هنا يؤكد بأن أمه هي السبب الذي جعله يختلف عن بقية الفتيان؛ فقد كانت أمه متبذلة بين النساء، غير محافظة على شرفها، فكانت سببا في وجود الشاعر على هذه الوجهة ـ كما اعتقد ـ .أجل إنه اعتراف الشاعر بذلك الجرح الداخلي الذي ما برح ينزف في أعماق نفسه وأغوار فؤاده ..أما عن زوج والدته فقد كان يسوؤه في المجلس، بمعنى أنه كان قليل الشأن والقدر بين عِلْية القوم، لا يأخذون برأيه وتدبيره.ثم يعرج الشاعر على بني عبس الذين انتسب إليهم في مستهل حياته، والذين خذلوه عندما قاضاهم في ميراث والدهم، فجعل يذكُر بخلهم، وهوان مَنْ يلتجئُ إليهم، ويركن لطلب مساعدتهم .وفي قصيدة أخرى أكثر قذاعةً من الأولى يهجو فيها الحطيئة أمه بأبيات توحي بحالة الشاعر الداخلية والنفسية والمزاجية التي تعتصر ألماً وتتوهّج حرقةً ... جاء فيها قوله:جـزاكِ الله شراً من عجوزٍ ولقَّاكِ العقوقَ من البنينا
تنحِّي فاجـلسي عني بعيداً أراح الله فـيك العالمينا
ألم أُظْهر لكِ البغضاءَ مني ولكن لا إخالك تعقـلينا
أَغِرْبالاً إذا استودعتِ سِرّاً وكانوناً على المُتحدّثينا
حياتكِ ما علمتُ حياة سوء وموتكِ قد يسرُّ الصالحينا
وهكذا راح الحطيئة يعبر عن نقمته الشديدة، بألفاظ ومعان يسيرة واقعية، ولكنها في الآن ذاته عميقة الدلالة علىالكآبة و الإسوداد الذي ما برح يُطبق على نفسه، باعثا فيه الشعور المؤجج بالنقمة والقلق والثورة.ويتبدى لنا جليا أن الحطيئة رجل عصبي المزاج، متوتر الحواس، كثير الانزعاج من نفسه، ومما يحيط به، وممن يعايشهم، بل إنه يرى أن كل ما يحيط به هي أشباح تضايقه، وتؤثر في نفسه؛ وفي أبيات ركيكة العبارة متكررة الألفاظ يهجو الشاعر زوج والدته فيقول :لحـاكَ الله ثم لحـاك حقاًّ أباً، ولحاكَ من عـمِّ وخـال
فنعم الشيخ أنت لدى المخازي وبئس الشيخ أنت لدى المعالي
جمعت اللؤم، لا حياك ربي وأبواب السفـاهة والضَّـلال
وهذه الركاكة في العبارة، والتكرار في بعض الألفاظ ـ كما يقول إيليا حاوي ـ توحي بأن الشاعر لم يكن ينظم وفقا لدربته الفنية الصادقة، وإنما يحاول أن يتنفس تحت وطأة النقمة والتمرد..والحق أن أمه بعد أن مات أوس زوجها، تزوجت رجلا آخر كان مشوب الأصل، خاملاً زرياً، وكان الشاعر يأمل أن تتزوج والدته رجلا كريما يقيله عثرته ويفيد من جاهه( 4) وهكذا أصبح الهجاء قاعدةً و أصلاً في شعر الحطيئة لا يكاد ينطق بغيره، ولا يحلو في فمه سواه، حتى وصل به الأمرفي نهاية المطاف أن يقذع في حق نفسه وأن يهجوها ويغلظ القول ، كما جاء ذلك في كتب الأدب العربي ومصادره المشهورة ؛ فقد روت تلك الكتب أن الحطيئة خرج ذات يوم مضطرب المزاج وفي نفسه رغبة عارمة في الهجاء فأخذ يردد:أبت شفتاي اليوم إلا تكلما بسوء فما أدري لمن أنا قائله
إلا أنه لم ير أحداً...وبينما هو على الطريق إذْ أطلَّ على بئر، فرأى صورته معكوسة على سطح الماء، وبعد أن تأملها جيدا وتفرّس ملامحها قال:أرى لي وجهاً شوّه الله خلقه فقُبِّح من وجه وقُبِّح حاملُه
ولا شك أن موقف الشاعر هذا من نفسه يضعه بين أكبر رموز الشعر الهجائي في تاريخ الأدب العربي، وربما الانساني أيضاً... بل يجعل منه الرائد الأول بلا منازع لهذا الغرض الشعري العجيب. 
موضوع: الحطيئة شاعر لم يسلم أحد من لسانه 
الأربعاء مارس 04, 2009 1:58 pm
.